Львовская идентичность или идентичность львовян? Это тот случай, когда от перестановки слагаемых сумма изменяется, причем достаточно существенно.
Слово «львовяне» во втором высказывании указывает лишь на обитание в одном городе - выступает здесь группообразующим признаком. Соответственно, идентичность (то есть отождествление себя с определенной группой) таких «львовян» может быть или шире Львова, например: украинцы или рабочие, мужчины или женщины, - или уже, например, обитатель определенного района Львова - Замарстынова, Сихова и тому подобное. Зато словосочетание «львовская идентичность» удостоверяет существование общности между людьми, которая создается на основе: а) осознания существования идеальной «львовскости», то есть определенных образцов поведения и ценностей, которые присущие всем настоящим львовянам, б) признание этих ценностей за свои и стремление вести себя как «настоящий львовянин».
В обоих случаях человек может говорить о себе как о львовянине. Вот только в одном - это простая констатация факта своего обитания: с таким же чувством человек может говорить: «я представитель» Донецка или «я киевлянин», а во втором - это будет гордость за свою принадлежность к Львову. А потому возникает вопрос: существует ли львовская идентичность? Можно ли говорить о существовании какой-то одной львовской идентичности? Лучше ли остановиться на понятии «идентичность львовян»? Если львовская идентичность существует, то существует ли такая группа как «львовяне», остается ли она просто сборным образом, к которому апеллируют, и с которым отождествляют себя обитатели Львова? Ведь идентичность может касаться и мнимого сообщества, которое себя никак не проявляет в социуме. Существовать группа начинает лишь тогда, когда она способна осуществить какую-то коллективную акцию. Идентичность «женщина» существовала долго, однако она касалась скорее мнимого сообщества. Лишь с появлением феминизма в ХІХ ст. женщины (как социальная группа) продемонстрировали способность к осознанному коллективному действию. То не есть ли «львовянин» просто образом или образами, с которыми себя соотносят обитатели этого города? Составляют ли львовяне в действительности активную социальную группу?
Результаты социологических исследований показывают, что львовская идентичность таки существует. Однако уровень ее укорененности и актуальности для обитателей нашего города установить тяжелее. В зависимости от способа формулировки вопросов социологи получают очень разные ответы. В ситуации, когда люди, которых опрашивали, могли избирать столько идентичностей, сколько отвечало их представлением о себе, около 70% обитателей Львова обозначали себя как «львовяне» (об этом свидетельствуют данные сравнительного исследования населения Львова и Донецка, которые проводятся каждые 5 лет, начиная с 1994 года, Институтом исторических исследований ЛНУ им. И.Франка). Однако львовская городская идентичность уступает национальной, которую львовяне избирают чаще. Для сравнения, обитатели Донецка определяют себя, прежде всего, «представителями» Донецка, а национальная идентичность «украинец» занимает лишь третью ступеньку в иерархии идентичностей в этом городе. Результаты другого исследования (проведенного студентами кафедры истории и теории социологии ЛНУ им. И.Франка во Львове в 2007 г. по заказу общественной сети «Опора») показывают, что в ситуации, когда респонденты вынуждены избирать одну важнейшую для них идентичность, прежде всего, львовянами определяют себя лишь 23% опрошенных. Первое же место занимает украинская идентичность - 50% опрошенных. Однако из ответа на этот вопрос мы не можем установить, означает ли отождествление себя с «львовянами» представление о себе как о социальной группе, или просто определяет важность места, где они живут.
Как уже вспоминалось выше идентичность предусматривает существование определенных ценностей и образцов поведения. Они не обязательно должны принадлежать реальной группе. Стоит сначала взглянуть, каким же является создаваемый образ (или образы) Львова, а уже потом можем выяснять, есть ли они частью сознания львовян. Даже если определенный образ остается лишь мнимым или сконструированным (СМИ, музейной экспозицией, литературным произведением или документальным фильмом), все равно можно утверждать о существовании такой львовской идентичности, если определенная группа отождествляет себя с ним. Ведь, как утверждает «теорема Томаса», вымышленные события становятся реальными по своим последствиями. А потому даже такая идентичность будет реальной. Однако этот феномен все еще остается вне поля зрения исследователей.
Как заметил львовский историк Ярослав Грыцак, образ Львова в сознании львовян состоит из двух элементов. Это, прежде всего, - европейскость Львова, то есть принадлежность города к Европе как архитектурно, так и культурно. Другим элементом является образ Львова как «украинского Пьемонта». Следовательно, можем допустить, что эти два представления существенно влияют на формирование львовской идентичности. Соответственно, можем выделить две составляющие львовской идентичности - европейскость и акцент на национальном (преимущественно украинском) характере города. Оба этих представления укоренены в ХІХ ст. Это было время модернизации Европы, которая охватила, хоть со значительным опозданием, и украинские земли. Галичина в воображении австрийских чиновников была отсталым краем, однако австрийские бюрократы пытались превратить Львов в европейский город. Если западные страны модернизировались через индустриализацию, то в случае Галичины имела место модернизация через бюрократизацию: ведь Галичина была провинцией Австрийской империи, а Львов - главным городом «королевства Галиции и Лодомерии». Таким образом, Львов активно «европеизировался». Именно период второй половины ХІХ в. - первой половины ХХ в. создал подоснову для последующих ностальгических и мифологизированных конструктов образа Львова как европейского города кофеен, театров и проспектов, где прогуливается изысканное общество. Этот образ усиливается также и за счет хорошо сохраненной средневековой архитектуры, которая делает Львов похожим на другие европейские города.
ХІХ век - это также эпоха, когда во Львове зарождается модерный национализм, который стремится к формированию его образа как столицы национального Пьемонта. Начинается период борьбы между национальными проектами (в первую очередь, поляков и украинцев) за «национальный характер» города и активная символическая кодификация оспариваемого городского пространства. Если прибавить к этому достаточно либеральную, сравнительно с Российской империей, политику Вены в национальном вопросе, становится нетрудно понять, почему Львов стал столицей украинского Пьемонта. Образ, созданный во второй половине ХІХ в. - в начале ХХ в., дополнился событиями 1988-1989 гг., когда на короткое время Львов и его обитатели взяли на себя инициативу в изменении политического режима и национальном возрождении Украины. И, соответственно, «подтвердил» свою роль столицы украинского Пьемонта. Однако Львов и сегодня в большой мере составляет арену, где соревнуются разные национальные проекты.
Социологические данные демонстрируют интересное слияние украинской и львовской идентичностей. Например, проблема сохранения исторического наследия в центре Львова является одинаково актуальной как для тех, кто определяет себя, прежде всего, как львовяне, так и для тех, кто считает себя, в первую очередь, украинцами - 73% и 77% опрошенных. Так же, по данным сравнительного исследования населения Львова и Донецка, 75% опрошенных считают себя украинцами, а 70% - львовянами. То есть эта две идентичность не конкурируют, а наоборот, часто в воображении респондентов они совмещаются. И хотя одна из них - украинская - является шире, чем львовская, она становится составной частью львовской идентичности. Образы Львова как столицы украинского Пьемонта или даже второй столицы Украины вынуждают задуматься, идет ли здесь речь исключительно об украинской идентичности?
Львовская идентичность удивительным образом видоизменяет более широкую идентичность. Специфика Украины заключается в том, что в обществе отсутствует консенсус относительно того, что мы можем считать украинским (то есть национальным), соответственно, украинскость регионализуется и локализуется, становится просто особенной - даже определяющей - чертой львовской идентичности. Львов часто позиционируется разными группами как ведущая (если идет речь о мессианских проектах) или как уникальная (если идет речь о сепаратистских) часть Украины. Нередко город и его обитатели обрисовываются как последний оплот национальной идеи, и в то же время как сердце, как источник, из которого эта идея возродится, или уже возродилась.
Однако, как справедливо замечает молодой львовский ученый Андрей Заярнюк, можем говорить и о появлении новой львовской идентичности, которая строится на представлениях о мультикультурном прошлом города и аккумулирует в себе протест против привязки городской идентичности к национальной составляющей. Например, за пределами собственного города его обитателям часто придется сталкиваться со стереотипным приписыванием им национализма только потому, что они из Львова, даже, если они сами принадлежат к одному из национальных меньшинств города. Социологические опросы показывают, что в ситуации, когда респондент вынужден избрать только одну важнейшую идентичность, львовскую идентичность чаще избирают представители национальных меньшинств (русские, поляки, евреи).
Несколько проблематичным выглядит и другой аспект львовской идентичности - образ европейскости. Следует учитывать сложные взаимоотношения между «украинским» и «европейским» дискурсом и их символической репрезентацией в городском пространстве Львова. Они, действительно, могут стимулировать и поддерживать друг друга: через декларирование извечной принадлежности украинской культуры и города Львова к европейской традиции; а могут взаимоисключить. Ведь Европа после травмирующих событий ІІ Мировой войны больше не может презентоваться как основной центр цивилизации и культурных ценностей, что ставит под вопрос саму возможность существования таких модерных унифицирующих и нациеструктурирующих проектов, включительно с европейским проектом. Во второй половине ХХ века центральными составляющими образа Европы и европейскости становятся мультикультурализм, толерантность, гражданское общество. Следовательно, образ европейскости, присутствующей в сознании обитателей Львова, скорее является ностальгической реконструкцией «золотого века», лишенной упоминаний о любых конфликтах, чем отражением новых европейских ценностей.
Если мы говорим, что для выявления определенной групповой идентичности (в нашем случае - «львовской идентичности»), важно фиксировать не только представления и ценности, важные для ее носителей, но и действия, то появляется вопрос: проявляется ли на практике и как проявляется львовская идентичность? Подкрепляется ли она реальным поведением львовян?
Здесь ситуация выглядит не очень оптимистично. Сравнительные исследования - в этот раз Львова и Вроцлава - показывают, что Львов имеет значительно более слабое гражданское общество. Если обитатели Вроцлава решают проблемы своего общества самостоятельно, без привлечения государства, то львовяне ищут решения многих вопросов, в первую очередь, в коридорах власти. Такая же ситуация и с архитектурным наследством Львова. Хотя около половины опрошенных львовян считают именно его «визитной карточкой» Львова, лишь 10% признают актуальной проблему сохранения историко-архитектурного наследства города, которое одновременно является важной составляющей европейского образа города. На первом же месте для львовян - хозяйственно-жилищные проблемы. Аналогичная ситуация и с участием в акциях протеста против разрушения или неправильной реконструкции исторических достопримечательностей. 60% опрошенных ответило, что они не принимали участия в таких акциях, такое же количество ответило, что не будет этого делать и в будущем. Следовательно, можем сделать вывод, что их львовская идентичность скорее граничит с простым различием по «прописке». Ведь они почти не проникаются состоянием исторических зданий Львова - наиболее важным и видимым маркером их идентичности. Если город и его историческое наследие перестают играть для них какую-либо роль, то чем это отличается от прописки, которую можно спокойно изменить?
Впрочем, возможно со временем такая размытая идентичность львовян перестанет определяться лишь местом прописки, а будет означать принадлежность к группе людей, которые называют себя львовянами, осознают свою связь с городом, его историей и ценностями, демонстрируют коллективную солидарность и активную гражданскую позицию.
Справка ZAXID.NET
Виктория Середа - кандидат социологических наук, доцент кафедры истории и теории социологии Львовского национального университета имени Ивана Франка. Закончила аспирантуру Института социологии НАН Украины. В 2006 г. защитила кандидатскую диссертацию "Региональные особенности исторической идентичности и их влияние на формирование современных политических ориентаций в Украине".
Научные интересы касаются региональных проявлений исторической и национальной идентичности; политики памяти и символической маркировки городского пространства; гендерных исследований.
Даниил Судин - аспирант Львовского национального университета имени И.Франка по специальности «Специальная и отраслевая социология».