Моя любовь ко Львову начиналась... с детской ревности. Как тогдашний дрогобыччанин, я всей душой вобрал у себя тугую скорбь Дрогобыча по утраченному в 1959 году статусу областного города, а еще больше – обиду за то, что город перевели в подчинение соседнему «сопернику». Уже сам факт, что Дрогобычем руководит город, первые упоминания о котором датируются где-то на полтора века позже, вызывал у меня, мальчишки, возмущенный протест. Отзвук этой ревности остался доныне, хоть уже и вызывает улыбку.
Настоящая любовь ко Львову началась в студенческую пору вместе с юношескими свиданиями и молодежными приключениями моих друзей из политеха. Состояние влюбленности буквально отмечалось на фасадах зданий и в таинственных поворотах улиц. Юношеские мечты проникали в каждую щелку архитектурных украшений и размещались там навсегда. Так Львов стал городом моей романтической юности, в котором я люблю и запутанность улиц, и стихийную мозаичность архитектурных стилей, и тот фантастический факт, что я всегда могу возобновить в нем какую-то давнюю юношескую мечту...
Поэтому Львов я люблю, но его же упрекаю за то, чего он сделать не сумел. Это означает не полулюбовь, а, скорее, наличие двух чувств в одно и то же время: большой влюбленности и большой сердитости. Я горд, что живу в городе, без которого уже с ХІХ века немыслимым было бы национальное возрождение Украины. Однако уже с середины 1990-х годов я с болью констатирую: «Львов опьемонтился вконец...»
* * *
Львов - это несомненная столица Галичины, которая олицетворяет собой историческую роль этого края (только пусть не читают эти строки профессиональные историки, которым по силу разбить любую обобщающую теорию!) Для меня казацкая Сич и Львов (Галичина) - это сравнительно небольшие «спутники» давней гетманской Украины, которые в разное время были инициаторами «приливов» национального духа. Так Луна, вращаясь вокруг Земли, вызывает в океане приливы и отливы и запускает энергетические процессы на нашей планете. Сич и Галичина функционально подобны, потому что их задание - предоставить архимедовскую точку опоры для геополитической переполюсовки Украины (в первом случае - на восток, во втором - на запад). Эта мысль находит свое смешное подтверждение в убежденности коммунистов красной Украины, что если бы не «бандеровская» Галичина, то Украина никогда бы не порывала с Россией и спокойно покорилась ей в «содружестве братских народов». А в свое время Польша была убеждена, что если бы не энергичное казачество Сичи, Украина так и осталась бы послушной в составе Польской Короны.
Впрочем, для уточнения характера Львова важно добавить: Сич (шире - Восток) и Львов (шире - Запад, в частности Галичина) лишь оплодотворяют, тогда как вынашивает плод центральная сердцевина Украины - земля древних полян с ее вершиной Киевом. Именно в этой земле и содержится главное лоно, в котором периодически вызревает синтез Украины. Знаковым символом этой закономерности является Тарас Шевченко, который задал тональность украинской душе более чем на век.
Эти функциональные отличия определяют главные черты своих носителей. Да, галичан часто упрекают за недиалогичность их позиции, за неумение понять психологию Востока. Однако не в этом заключалось и заключается задание галичан. В годы деспотий и тоталитарных режимов, на которые таким богатым был ХХ век, им нужно было быть «жесткошеими», чтобы вытерпеть преследование и не изменить идее, которой они должны были оплодотворять Украину. Диалогичность в тот исторический момент сделала бы их слишком «мягкотелыми». Быть диалогическим и способным совмещать несовмещаемое - это миссия Киева (пока еще им не всегда осознаваемая).
Все, что сказано выше о Галичине, в полной мере касается и Львова. С одной стороны, душу наполняет неописуемая гордость, когда смотришь на старших львовян (одинаково мужчин или женщин), которые вынесли на своих плечах все тяготы войны и послевоенного лихолетья: сберегли «ковчег» своей веры - Церковь, не выпустили из рук знамя патриотизма, сопротивлялись как могли всем посягательствам на самобытность их духа. Их «твердошеесть» - это залог победы, которую они получили заслуженно и победоносно.
С другой стороны, иногда берет отчаяние, когда видишь, как эта твердость убеждений временами превращается в идеологическую негибкость, а то и в догматизм. Среди львовян слишком много тех, кто «знает, как надо», и я пораженно наблюдал, как эта черта сохранилась даже у галицких поселенцев на пространствах Америки или Австралии. Войдя в роль украинского Пьемонта, Львов долго не замечал, что его избыточное самолюбие стало уже неуместно. А по количеству стереотипов, которые почти не отвечают реальности, Львов даст фору и самому Донецку!
С одной стороны, здесь напрасно говорить о вине или ответственности - такой является природа того, что оплодотворяет. Упрекать галичан за идеологическую негибкость, которая так донимает в деликатных процессах национального строительства, так же неумно, как жаловаться относительно «мягкосердечия» обитателей Центральной Украины, которой так часто злоупотребляли непрошеные хозяева нашей земли. Господь зовет к жизни и «жесткошеих», и «мягкосердечных», и счастлив тот народ, в котором оба человеческих типа умело совмещаются. С другой стороны, можно и нужно отслеживать момент, когда миссия выполнена, когда следует говорить о деградации духа и упадке когда-то высокой идее.
Уже в конце советской эпохи стало заметно, что характер львовян начал меняться. Это отразилось даже в языке: немало молодых львовян с тех пор выбрасывают «мусор» (а не смиття), «гладят» рубашку (а не прасують), ищут на рынке «клубнику» (а не полуныци или давние диалектные «трускавкы»). Стойкость их львовской «породы» уже зависит от того, живут они вместе у себя дома или вкраплены в общество других регионов. Скажем, в Киеве многие молодые галичане перестали «украинизировать столицу» и стали двуязычными, легко переходя на язык собеседника. Как по мне, причина в том, что львовская «порода» берет «тайм-аут» - давняя ее форма медленно разрушается, тогда как новая, с которой когда-то начнется очередной энергетический подъем, еще не сформирована.
Я не пророк, поэтому мне не удастся отгадать новую пассионарную идею Львова. Однако достаточно легко пересказать, чего тебе в нынешнем Львове не хватает.
Новый пассионарный подъем Львова немыслим без чистоты веры, искренности и правды. Галицкая молодежь 1930-1940-х годов просто излучала эти добродетели. Говорю это не как свидетель, а как благодарный потомок: без этих добродетелей ей выстоять было бы невозможно. Над нынешним же Львовом как будто пролегла пленка заидеологизированности. Здесь в определенных кругах существует заданная «норма украинскости», и, как это часто бывает, придерживаются ее по большей части формально. Скажем, всем понятно, что коррупция разъедает украинскую государственность и делает невозможным «украинский прорыв». Однако уровень этой коррупции в городе, который претендует на звание «Пьемонта», едва ли не наивысший в Украине. Прибегают к ней даже бывшие борцы за национальное дело! Объяснение можно реконструировать так: «Мы - искренние украинцы, но повсюду окружены неблагосклонной средой и должны как-то спасаться, друг друга поддерживать». Так исчезает из нашей жизни главный его стержень - правда, и за патриотическим фасадом удобно умащивается лукавство.
Та же коррупция становится лакмусовой бумажкой, на которой проверяется и чистота нашей веры. Львов - бастион в то же время и несокрушимого украинского греко-католицизма и возрожденной украинской православной автокефалии. Львов - город традиционной воцерковлености. Но как же тогда объяснить, что на канонической территории этих двух церковных «бастионов» изобилует упомянутая коррупция? Не живем ли мы по двойным стандартам (вещь, кажется, немыслимая для «золотой когорты» 1930-1940-х годов)?
В нынешнем Львове мне очень не хватает высоты духа. Можно на пальцах перечислить тех, кто готов жертвовать своими меркантильными интересами ради какой-то высокой идеи. Это может быть следствием массовой эмиграции, которая лишила город самой динамической части его населения, а также того, что за волной массового энтузиазма начала 1990-х (и, в конечном итоге, Помаранчевой революции) неминуемо наступает период разочарованной заземлености. Однако опасности этого периода огромны, потому что к невидимой, однако ощутимой власти в городе приходит серость. Ее узнаешь в безвкусице отделки частных коттеджей, в кичевости деградированного народного умельства, в загубленных, а то и вообще сожженных деревянных церквях (по Галичине); в заскорузлости ксенофобского мышления и в непреодолимой юдофобии, которые разъедают нашу общественную и церковную жизнь. Кажется, куда не глянь - недостает элегантности стиля, зато вдоволь примитивности. Почувствовав свою силу, серость становится агрессивной, нападает тесно сомкнутыми рядами. Она ревностно охраняет идеологические «нормы», потому что за их лукавой формальностью ей легче спрятаться. И она душит живой дух, потому что он всегда неподконтролен: его проявления немедленно выходят за берега нормативности.
Вспомним, прежде чем принять Ивана Франка, как благочинную и украшенную рушниками «норму», львовская серость поедом ела его за «свободный дух раскованного ума». Прежде чем поместить Митрополита Андрея на свой нормативный иконостас, серость мордовала его обвинениями в «измене украинству» и «тайной пропольской деятельности». Кто вспоминает сегодня тех безликих «орлов», которые клевали ребра украинским прометеям?
Буйство лукавой и агрессивной серости, вредное само по себе, становится губительным для формирования национального и религиозного облика молодежи. Ведь молодежь от самого Бога получает большую миссию: чуждаться неискренности, стремиться к красоте и гармонии, искать правду, отскребая от народного тела наросты лукавства. И если все упомянутые болезни стоят за «нормами» украинства и церковности, то молодежь будет искать правду в другом месте.
Следовательно, от Львова я ожидаю высоты духа. А для этого мы должны привыкнуть жить в условиях свободы, то есть именно в том, за что Львов так долго боролся. Потому что у свободы нет идеологии, она является нормой для самой себя. Должны осознать, что в ее условиях нужно не столько бороться с нежелательным (крайние случаи здесь не рассматриваем), сколько культивировать желаемое. Это сложнее, но естественнее и честнее. Потому что нас самих долго хотели «подстричь» под чужую гребенку, уничтожить как «аномалию» - имеем ли мы право теперь сами брать в руки ножницы? Заботимся лишь о том, чтобы мы жили в правде, свободе, добре и красоте, а все остальное сделают за нас Дух, наполняя наши умы новыми идеями, а сердца - новой энергией творения.
Впрочем уже сегодня имеем во Львове немало примеров такого культивирования. Уже больше десяти лет засевает культурологическую ниву журнал «Ї», объединяя вокруг себя особую интеллектуальную среду. То здесь, то там загораются инициативы отдельных меценатов, которые тихо и скромно работают на интересы общества. Иностранцев поражала теплая семейная атмосфера на первых мероприятиях «Галицкого рыцаря». Несравненным является особенный дух «Дзыги», «Цукерни», «Свиту кавы» и нескольких иных львовских кофеен. Объединяются энтузиасты, почитатели Львова, которые едва ли не единственные могут остановить стремительное наступление на город со стороны эгоистичного бизнеса. В конечном итоге, наращивает свое влияние хорошо знакомый мне Украинский Католический Университет, роль которого в будущем преображении Львова может быть неоценимой. И это лишь одиночные примеры...
Следовательно, Львов в ближайшие несколько десятилетий будет другим - в чем-то, наверно, поразительно другим. Одно в нем будет неизменным: в нем всегда найдется критическая масса тех, кто влюблен во Львов, и это чувство сделает их пассионариями, которые тщательно будут прислушиваться к голосу Провидения и возвращать Львову его непреходящую славу.
Справка ZAXID.NET
Мирослав Маринович - первый вице-ректор Украинского Католического Университета, украинский диссидент времен СССР, правозащитник, философ, публицист.