Львов и национализм

Хорошо знаю по собственному опыту: если назваться львовянином где-то восточнее Збруча, реакция будет достаточно предполагаемой – кое-кто перейдет на украинский, кое-кто назовет «западенцем», а возможно и «бандерой». При этом не задумываясь ни над этническим происхождением, ни над политическими симпатиями собеседника. Кажется, что стереотип о националистическом украинском Львове настолько крепко утвердился в коллективной памяти и в историческом сознании людей, что превратился в неопровержимую истину.

Удивления достойным остается также то, что никто особенно и не задумывается над этим феноменом. Иногда создается впечатление, что это выгодно всем: украинские националистические партии тешатся чрезвычайным «влиянием» и мобилизационной силой своих идей, рядовые львовяне чувствуют свою «особенность» и горды своей высокой патриотической миссией.

Я далек от мысли, что в истории существует прямая наследственность, а, следовательно, определенные конструкты могут наследоваться от поколения к поколению, продолжаясь веками. Свои тезисы я попробую рассмотреть в определенном временном промежутке, а именно: когда историю можно «почувствовать» через непосредственное семейное прошлое. Такой подход дает нам возможность разглядеть взаимоувязанность процесса «написания» истории и ее влияние на формирование нашей идентичности. Здесь стоит вспомнить о еще одной особенности - укорененность в семейной традиции при «конструировании» собственного прошлого. Она хотя и частично, но все же ограничивает нас в произвольном отборе фактов и событий, привязывает не только к конкретной территории, но и к определенной системе, ставит в соответствующие рамки. Следовательно, активно творческим периодом в формировании образа современного Львова можно условно назвать временной промежуток от середины ХІХ ст. и до сегодня. Еще одна ремарка, здесь будет идти речь скорее о внешней рецепции Львова, чем о том, как представляли себя в разные времена и как презентовались львовяне перед своими соседями. Учитывая политическую неактуальность, я не буду рассматривать австрийского или немецкого видения города, да и польское важно здесь лишь опосредствовано.

Для более-менее осведомленных в истории людей полностью понятна важность украинского национального движения в Галичине  для всеукраинского проекта. Очевидными остаются факты, что Львов был центром украинского национально-политического движения в Австро-Венгрии и межвоенной Польше, в то время, как по другой бок границы украинцев не признавали отдельным народом, ограничивали в политических правах. Аксиоматичным является также тезис о том, что Галичина превратилась в своего рода лабораторию идей, где, в том числе и при финансовой поддержке украинцев Надднепрянщины, украинское движение развивалось, структурировалось и перешло в массовую фазу. Однако, остается также фактом то, что украинцы до 1939 года были меньшинством во Львове, а во многих сферах публичной жизни и административном управлении почти не были представлены. Закономерно возникает вопрос когда и почему закрепилась за этим городом слава столицы украинского национализма? В этой коротком расследовании попробую хотя бы схематически изобразить источник этого феномена.

Имперское видение

Особенное отношение ко Львову со стороны Российской империи начинается, как ни странно, со времени после подавления польского восстания 1830-х годов. Тогда многие польские повстанцы спасались бегством в Галичину и Львов. Собственно тогда Львов начинает фигурировать в сознании российских политиков как символ с определенными негативными коннотациями. Преследование и насильственная ликвидация Греко-католической церкви на подроссийской Холмщине также «выдавила» определенную группу «убежденных униатов» в Галичину. С тех пор начинает формироваться негативный образ Львова, как убежища для нелояльных к России «элементов». 

Следующим отправным пунктом стала революция 1848 года. Российские войска промаршировали по территории тогдашней Галичины для подавления революционного движения в Венгрии. Этот марш имел серьезные последствия для всех последующих политических процессов в Галичине. Учитывая консерватизм местных русинов-украинцев и их лояльное отношение к правящей династии Габсбургов, а также удивительное совпадение их интересов с «интересами» российской власти, в Галичине стремительно начинает набирать силы русофильская, а позже и москвофильская ориентация. С этого времени Галичина занимает одно из важных мест во внешнеполитических планах России. Начинают появляться научные (и не очень) исследования, где утверждалась концепция династического, территориального и этнического единства  Галичины с Россией. Широко бытует тезис о порабощенных «русских галичанах», которые ожидают своего освобождения.

Львов как столица коронного края, город, основанный древнерусским князем Даниилом, безусловно, особенно не выпадал из этой концепции, но все же было несколько «но»... Во-первых: по населению он был фактически польско-еврейским; во-вторых: он никогда не было столицей Галицко-Волынского княжества (по крайней мере, тогда этого не знали даже научные работники), следовательно, не мог быть символом «возвращения исторической справедливости»; и, в-третьих: он был митрополийной столицей всех греко-католиков. Собственно, последний фактор и сыграл одну из ключевых ролей в формировании образа Львова как города чужого, а в дальнейшем и украинской националистической столицы. Но в то же время Львов был центром украинской общественной жизни, местом сосредоточения всех галицких партий и издательств. Их издания время до времени попадали в Российскую империю, где расходились среди украинофилов и формировали образ Львова, как центра украинской городской культуры. Учитывая возможность свободного сочетания во Львове национального и политического, в отличие от этнографического украинофильства надднепрянцев, в глазах последних существовал стереотип политически заангажированных галицких деятелей, способных свободно выступить с речью, написать воззвание и так далее

Всем историкам хорошо известна особенная роль Греко-католической церкви в формировании украинской национальной идентичности в Галичине. Основным фактором отличия украинцев от поляков и россиян была их конфессиональная принадлежность. Однако именно этот фактор действует как разъединяющий и в случае разграничения галичане-украинцы - украинцы Надднепрянщины. Что, в свою очередь, автоматически перенесло негативный образ Львова и в сознание восточных украинцев. Здесь не имею в виду убежденных украинских активистов, которые возлагали огромные надежды на галицких украинцев, хотя и они чувствовали это отличие и даже писали о ней. Следовательно, российские стратеги прекрасно осознавали, что конфессиональный фактор нивелирует любые потуги России инкорпорировать этот край на основании его «российскости». В дальнейшем, независимо - или российская царская власть, или советская коммунистическая, - делали все для того, чтобы ликвидировать это «препятствие» на пути «воссоединения» в едином государстве.

Уже перед Первой мировой и особенно во время войны становится заметным ассоциирование Львова с центром украинского, «униатского» проекта.  Для примера приведу историю из деятельности галицких русофилов. Группа В.Дудыкевича еще 1 сентября 1914 года подала россиянам, в качестве самых радикальных мероприятий борьбы с украинством и соответствующим течением в Греко-католической церкви, свои предложения о желаемом укладе в Галичине. По этому плану, из края должны были быть изгнаны все священники-иезуиты и василияне. Наиболее жестоко предлагалось поступить с митрополитом Андреем Шептицким, как лидером и вдохновителем украинского движения. Все поместья упомянутых общин нужно было конфисковать и передать православным. Российская власть должна была непрестанно пропагандировать идею присоединения униатов к православию. Важнейшим в этих предложениях было то, что Львов, как город, где численно преобладали поляки и евреи, должен был потерять свой столичный статус. Статус столицы галицкого края перешел бы в Галич. Таким способом должна была быть возобновлена историческая справедливость и подведена историческая основа российской политике в Галичине. Замысел В.Дудыкевича заключался в том, чтобы десакрализировать Львов в глазах галичан. Перенесение административной столицы в Галич значило бы, что Львову, как столице митрополита всех греко-католиков, не устоять. Вынашивая подобные планы, убежденные галицкие москвофилы не видели будущего у Греко-католической церкви и надеялись на ее быструю ликвидацию.

Неопровержимым является и то, что Галичина десятилетиями была единственным и безапелляционным центром украинского национально-политического движения. Для России это было источник «мазепинского», сепаратистического, инспирированного австрийцами или поляками движения. Следовательно, Львов, как административная столица края, также ассоциировался с центром всего украинского движения, что, в свою очередь, надолго закрепило за ним славу сердцевины украинского национализма. Так поэтапно начинает утверждаться в коллективной памяти негаличан образ негативного и враждебного к России Львова.

Первые основания

Провозглашение Западноукраинской Народной Республики со столицей во Львове «центрирует» украинское движение на Львов. Если раньше подобные планы были достоянием исключительно гипотетической сферы, то теперь превратились в реальность. Не важно, как долго просуществовала столица, но сам факт украинского государственного присутствия во Львове превратил этот город для многих поколений украинцев в западноукраинский символ.

Межвоенный польский период выглядит как бы размытым с точки зрения украинского национального движения. Здесь есть несколько причин: как реакция на «неэффективные» методы парламентско-политической деятельности старшей генерации, появляется радикальная группа молодежи, которая исповедует террористическо-революционную тактику борьбы. Львов теряет свой автономно столичный статус, провинциализируется и только спорадические акции, такие как покушения и убийства, а также судебные процессы над их исполнителями напоминают о существовании украинского революционного подполья. Знаковым в этом плане является убийство во Львове советского консула Майлова для того, чтобы «привлечь» внимание к трагедии Голодомора в Советской Украине. Опять же идет речь об еще одном кирпичике в постройку мифа о Львове как столице украинского национализма.

Коллаборанты

Вторая мировая война, наверное, больше всего посодействовала окончательному утверждению в массовом сознании стереотипа украинского националистического Львова. С одной стороны, советские войска шли освобождать «столицу Западной Украины от польского порабощения». С другой, «радянцы» непримиримо боролись со всеми проявлениями украинского национализма, трагическим следствием чего стали тысячи убитых людей в тюрьмах Львова. И впоследствии провозглашение Акта восстановления украинской государственности 30 июня в 1941 г. во Львове было не так закономерным результатом утверждения украинцев во Львове, как   символическим проявлением их присутствия, своего рода маркировкой пространства и времени.

Коллаборация украинских националистических организаций с нацистским режимом, к сожалению, еще не является беспристрастно исследованной, однако несомненной является однозначная ориентация большинства националистических деятелей на нацистскую Германию в первые годы Второй мировой войны. Не буду ничего писать о мотивах этого явления, потому что их приводится даже слишком много в других изданиях. Отмечу лишь  то, что украинская вспомогательная полиция таки принимала участие в еврейских погромах первых дней оккупации. Как бы не пытались свалить вину на «городскую пену», в сознании евреев, которые выжили, навсегда останутся желто-голубые повязки на рукавах украинских полицаев как неотъемлемый элемент погрома. Опять же оставляю вне поля зрения дискуссию вокруг названия погрома (здесь не важно, на чем сыграла нацистская пропаганда, и какой повод использовала), фактом остается то, что лютой смертью погибли тысячи ни в чем не виновных людей, и к этому были причастны украинские националисты. События первых месяцев нацистского присутствия во Львове надолго вчеканили в сознание евреев представления об украинских националистах - коллаборантах и погромщиках. При этом даже не помогло то, что Греко-католическая церковь спасла жизнь сотням еврейских детей, слишком тяжелой была травма, нанесенная нацистским режимом. Зловещий образ украинского национализма передался также многим современным западным исследователям Восточной Европы. Это стоит иметь в виду современным львовянам и не усиливать этот стереотип своими иногда непродуманными поступками.

Националистический Львов - продукт советской пропаганды?

А теперь перейду к немного другому аспекту проблемы. Откуда же узнавали следующие поколения о событиях Второй мировой войны? Ответ на этот вопрос поможет нам понять феномен «националистического» Львова. С первых дней советского присутствия во Львове во всех возможных медиа начинается массированная идеологическая пропаганда. В рассказах о страшных преступлениях нацизма постоянно фигурируют «украинско-немецкие буржуазные националисты». Таким способом советская власть пыталась заклеймить все несоветское украинское движение, легитимизовать все жестокие методы его уничтожения (коллаборанты же!). Устраиваются публичные судебные процессы, стотысячными тиражами выходят пропагандистские книжки под названиями: «В тени святого Юра», «Лабиринтами унии», «Униатские крестоносцы» и т.п. Основной целью этих изданий было дискредитировать Греко-католическую церковь, подвести грунт под «закономерность» ее ликвидации советской властью. Следовательно, у читателей на всей территории Советского Союза систематически формировался образ украинского националиста - изменника, коллаборанта и убийцы. По логике советских пропагандистов, церковь несла одинаковую ответственность за все эти преступления, поскольку «освящала» их и «вдохновляла» на подобные действия. Ни слова о спасенных человеческих жизнях, ни слова о радикальном изменении курса украинским движением в 1943-44 гг.  Эта  пропагандистская литература создала у советских граждан образ Львова как националистической столицы, невзирая на то, что здесь не было украинского националистического подполья, а массовое движение сопротивления разворачивалось в провинции.

Вынужденные «другие»

Преодолев сопротивление на Западе Украины, советская власть и в дальнейшем вела систематическую борьбу со всяческими проявлениями украинского национального движения. Даже с наименьшими намеками на украинскую несоветскую жизнь. Украинство прежней Галичины очутилось не только без выразительных лидеров, оно в насильственный способ было лишено наиболее активного его слоя. Значительная часть от страха перед советской расправой эмигрировала на запад, часть была физически уничтожена в боях с органами НКВД, а остальные осуждены и высланы в Сибирь. Осталось запуганное и вынужденно лояльное население.

Процесс индустриализации Львова сопровождался параллельной урбанизацией украинцев. Все больше их переселялось в город, получали высшее образование, занимали определенные ступени в социальной и политической иерархии. Много из них нашли свою нишу в советском Львове и даже стали убежденными советскими гражданами. Однако и здесь существовали свои «трудности» и «препятствия». Советские функционеры и офицеры и в дальнейшем хотели делать быструю карьеру на борьбе с национализмом. Не секрет, что в рапортах в Москву об успехах в борьбе с украинским национализмом часто сгущались краски, делался акцент на огромной угрозе со стороны националистов советской власти, на постоянном риске потерять жизнь от рук «кровожадных» украинских националистов. Да и факты в подтверждение этого как-то очень легко ложились на канву - зверское убийство советского пропагандиста Ярослава Галана. Говорят, что после этого убийства в Москве определенное время функционировал план массового переселения западных украинцев к Сибири, по примеру чеченцев.

Избыточная бдительность советских органов относительно местного населения, неприятия за чистую монету их лояльности к советской системе, держали местных украинцев в статусе «иных», или просто «не своих». Постоянное акцентирование потенциальной нелояльности местного населения создало у него ощущение «не полностью советских людей». Зато организованного движения сопротивления советской власти во Львове практически не было. Спорадически, для устрашения и «профилактики», КГБ разоблачало одиночные националистические группы среди студентов. Но в действительности существовали ли какие-то объединенные националистической идеологией группы, остается вопросам. Единственное, что с уверенностью можно утверждать, - много сил и энергии советского партаппарата было брошено на борьбу с катакомбной Греко-католической церковью. О важности этого направления свидетельствуют сотни инструкций, рапортов, приказов, разъяснений, которые сохраняются в партийных архивах. Об этом свидетельствуют судебные процессы над верными подпольной церкви, а вот борьбы с националистами в 1970-80-х годах как-то не очень заметно. Она велась, но скорее на внешнем фронте, в рамках «холодной войны». Украинские диссиденты, что и не удивительно, концентрировались также во Львове, но они выступали по большей части с лозунгами демократизации советской системы, и ни Степан Бандера, ни Андрей Мельник в то время не были для них ориентирами в борьбе.

Основания и проявления «чужести»

Украинцы, которые переселились из сел, городов и местечек во Львов, все же были носителями украинского сознания. Почти каждую семью коснулась трагедия войны, и почти каждая семья имела причастность к украинскому движению сопротивления, у каждой второй были родственники за рубежом. Присутствие в советских личных анкетах вопросов, находился ли на оккупированной территории и имеет ли родственников за рубежом, значительно ограничивала возможности карьерного роста. Вычленение советскими гражданами из своей среды западных украинцев посредством определений «бандеровец», «западенец» со временем перестало угрожать молодым людям каким-то последствиями, и они «подхватили» тезис о своей чужести. Они радостно соглашались с сюжетами из анекдотов о зарытом на огороде оружии, и даже о том, что если спросить во Львове по-русски, то собеседник обязательно покажет противоположное к нужному направление. Участники студенческих стройотрядов, чтобы не быть никоим образом подобными советским людям, рассказывали небылицы о скрытых до определенного времени «шмайсерах». Для киевлян или восточных украинцев, которые попадали в 70-х годах во Львов, было очень странно слышать украинский язык на улице, в театре, или в университете. Для них это было подтверждением особенного украинского национализма львовян. Их даже ужасало название печатного органа Львовского обкома Компартии газеты «Вильна Украина». А если это все перемножить на ужасающие сюжеты из пропагандистских книжек, то в сознании советских граждан образ националистической столицы приобретал  окончательное завершение.

Новая эра

Перестройка открыла фактически новую эру для Львова и всей Украины. Идеологическое ослабление советского режима, почти полное отсутствие репрессий  украинских активистов вызывали во Львове массу движений: за сохранение культурных традиций, за предоставление статуса государственного украинскому языку, за легализацию Греко-католической церкви. Во всех последующих шагах львовяне пытались брать за образец подобные движения республик Балтии. По их примеру создали Народный фронт, который в Украине получил название Народного Руха Украины за перестройку. Никаких националистических партий в то время во Львове не было. Они начали появляться, как грибы после дождя, с перенесением в Украину соответствующих партийно-политических структур из США и Канады. Перенесение состоялось с сохранением деления на «мельниковцев» и «бандеровцев», и, соответственно, местные адепты рекрутировались по этому признаку. Но то ли избирательная система не позволила этим партиям получить более-менее солидное представительство в парламенте, то ли внутриполитические дрязги, а может не особенная авторитетность лидеров-неофитов, которые еще вчера агитировали за правильный советский способ жизнь. Однако в сознании всей Украины Львов опять приобретает образ столицы украинского национализма, но в этот раз уже со всеми необходимыми атрибутами: украинским населением, наличием националистических партий и факельными шествиями по его  центральной части.

За праворадикальные партии львовяне не особенно голосуют. Но и не препятствуют украинским националистам неутомимо маркировать городское пространство. Да  львовян никто особо и не спрашивает об очередном памятнике или мемориальной доске. Львов мнимый и реальный остается благоприятной средой для культивирования радикальных националистических идей. К сожалению, львовяне слишком редко задумываются над тем, насколько националистический образ их города совпадает с его задекларированной европейской перспективой.

Перевод с украинского - Александр Хохулин

Фото с сайта www.nation.org.ua