Попасть в Сад

Отворив парадные двери, а был еще и непарадный вход, теперь замурованный навеки (парадный вход – для мертвых и священников, непарадный – для живых, почему бы нет?) мы попадаем в... сад.

Если бы в ХVІІІ веке австрийцы разобрали часовню Боимов, то мы бы фактически ничего не знали об этой семье купцов, врачей и ученых. История - досадная штука: ее документы фиксируют судебные процессы, скандалы, благородные войны, а Боимы ничем таким не «прославились» и даже не могут воскреснуть персонажами исторического романа. Когда-то на это обратил внимание Владислав Лозинский, львовский историк, который жил в начале прошлого века и написал кое-что об этой семье и ее часовне вблизи Катедры.

Часовня Боимов в настоящее время принадлежит львовской Галерее искусств и ужасно запущена, потому что наши патриоты предпочитают, чтобы она лучше исчезла с лица земли, чем была передана Кафедральному собору, на территории которого простояла всю свою долгую жизнь, и к которому перешла в конце ХVІІІ ст. Дескать, поляки не так реставрируют, как наши. Наши умеют лучше, но у них нет денег даже на косметический ремонт. Периодически кидают клич, что нужно спасать шедевр архитектуры, собирают какие-то деньги, но лучше подсветить несколько церквей, чтобы радовались туристы, чем хоть что-то сделать для часовни.

Я не об этом хотела писать. Я даже не хочу восхвалять эту архитектурную достопримечательность. И не буду описывать Часовню с сугубо художественной точки зрения. И тем более пересказывать разные легенды о ней. У меня другие намерения. Что может дать часовня Боимов современному Львову и его обитателям? Как она влияла и  влияет на духовное пространство Львова?

Несколько лет назад я сидела на лавке в часовне и пила глазами то, что видела: сначала алтарь, оттуда переводила взгляд на алебастровую мемориальную плиту, а дальше задирала голову к куполу, где из кессонов поглядывали лица отцов церкви, евангелистов и ангелов. Я работала там научным сотрудником, служащим, кассиром и уборщицей в одном лице, но это не достойно внимания сейчас. Главное - мой опыт, мистический, эстетический и духовный, который до сих пор работает на меня. Падал дождь, изредка кто-то заглядывал, тепло светились свечи с обеих сторон престола в деревянных  причудливых подсвечниках, похожих на лианы, и я не могла сосредоточиться на чем-то другом, лишь на том, что видела. Часовня казалась мне книгой из камня. Тогда. Теперь я поняла, что ошибалась. И ошибались все те, кто писал когда-то о ней. В конечном итоге, я им не удивляюсь: слишком много здесь всего. Я держу в руке кусок алебастра, который привезла осенью из Журавно. Эпитафия семье Боимов, сделанная из желтоватого журавненского алебастра Яном Пфистером. Алебастр аккумулирует в себе хорошее настроение. И они это знали. Боимы и их мастера. Все это сакральное знание утеряно, положенное на жертвенный камень истории. Осталась болтовня, которая не дает ничего душе, непутевые путеводители с сухими описаниями, от которых хочется зевать, и, главное, слова мигом выветриваются из памяти.

 Георгий Боим приехал сюда из Богемии во времена Стефана Батория, женился на шляхтянке Ядвиге Нижневской, имел пятеро детей. Он торговал сначала сукном, потом занялся аптечным делом. Умер в возрасте 80 лет. Был протестантом, перешел в католичество. Его старший сын Павел стал  доктором медицины и философии, учился в Италии. Прожил 60 лет. Мне кажется, это ему принадлежит идея семейной часовни, и что это он создал ее концепцию.

Внук Боима Михаил, иезуит, ездил в Китай и создал первый в мире латинско-китайский ботанический словарь. Там он и умер, в Китае, во время второго приезда. Следовательно, здесь он не похоронен. В конечном итоге здесь теперь не похоронен никто: останки Боимов перевезли на Личаковское кладбище еще в конце ХVІІІ века.

Чтобы написать книгу о часовне, не хватит целой жизни. Но попробую восстановить хотя бы то, как ее могли воспринимать в те времена: начало ХVІІ века. Львов. Поиски философского камня, эликсира бессмертия. Тайные знания. Воспоминания о блестящей культуре Италии, проходили молодые лета патрициев, тоска за тамошней элитой. Буйное разнообразие цветов, форм, запахов города, который стоит на пересечении торговых путей. Постоянное соревнование религий, народов, культур, открытость всему новому. Один мор - и род будет стерт с лица земли, один пожар - и потеря имения, нажитого тяжелым трудом. Страдание и радость. Какую часовню могли построить для себя врачи и аптекари, люди, которые стояли в головах больного, уступая очень часто госпоже Смерти? Что-то узко профессиональное? «Прохожий, остановись и подумай, является ли твое страдание больше, чем мое», - написано вокруг единственной в мире скульптуры задумчивого Христа, на крыше. Никто эту надпись сейчас не читает, но все знают о ее существовании. Казалось, Страсти, мрачные пророчества на фасаде часовни свидетельствуют именно о том, с чем имели дело несколько поколений Боимов. Сама форма часовни напоминает Жигмонтовскую часовню в Вавеле (Краков). Но содержание неизмеримо более богато. И не были эти люди такими примитивными! Они возвращаются во Львов после долгих лет учебы с большим багажом знаний, интеллектуалами, поэтами, которые умеют рассуждать о жизни, смерти, суете, как подобает человеку Возрождения. Но они умело скрывают эти знания от других, не доверяя письму, за закрытыми дверями домашней церкви и места вечного отдыха. И если когда-то удастся расшифровать текст Боимов, он может оказаться далеко не ортодоксальным, невзирая на близость Катедры. Даже для современников это была загадкой.

Отворив парадные двери, а был еще непарадный вход, теперь замурованный навеки (парадный вход - для мертвых и священников, непарадный - для живых, почему бы нет?) мы попадаем в... сад. Каждый гид знает, что часовню когда-то называли Садовой, потому что центральной сценой алтаря является «Молитва о чаше». Молитва Иисуса в Гефсиманском саду перед тем, как его схватили. Этого хватит для туристов и самих гидов. Но мы, обреченные жить в этом городе, должны знать о нем больше и глубже, чтобы не разрушить  ненароком ауру Львова.

Наши знания добавляют ему силы. Следовательно, сама форма часовни отвечает четырехугольному сакральному саду, замкнутому стеной, которую называют вертоградом. Эта форма пришла к нам  еще из античности. Посредине внутреннего дворика античных усадеб был атриум - место, яма, где хоронили членов рода и поклонялись душам предков, принося жертвы. В христианском вертограде место атриума заняло дерево или водоем, символ жизни и роста. Идет речь, собственно, о монастырских садах, которые были двух видов: внешние и внутренние (вертограды), такая же обязательная  вещь, как церковь. Символика сада ведет свое начало от райского сада, мирового дерева, дерева познания Добра и Зла, на котором, согласно легенде распяли Иисуса. Оттуда рождается идея духовного роста, окультуривания (последнее больше всего свойственное именно Ренессансу). В сущности, только ренессансный человек мог построить для собственных потребностей такую богатую  пластическими формами и сакральными образами Часовню, которая, невзирая ни на что, не предназначена для общества, а лишь для избранных. Боимы бросили Львову вызов, и они, бесспорно, заручились поддержкой Церкви, которая в будущем должна была стать владелицей часовни.

Начало ХVІІ века, когда была построена Садовая часовня, это еще не расцвет барокко, однако зодчие уже используют в полную силу его идеи. Слияние ветхозаветных и новозаветных сюжетов в ее декоре, как внутреннем, так и внешнем, должно означать непрерывность движения человека к совершенствованию через страдания, страсти и просветления. В саду родилась смерть, и в саду возродится жизнь, омытая кровавым потом Иисуса. Мистическое действо искупления-милосердия является осью алтаря, который полностью отвечает украинскому иконостасу. Центральная сцена - «Молитва к чаше» - является тоже садом. На заднем плане мы видим воинов, которые идут арестовывать Иисуса. Это произойдет после того, когда тот вымолвит последние слова: «Отче, пронеси мимо меня чашу сию, а если нет, то пусть будет так, как Ты хочешь».  Я не привожу умышленно канонический текст, а так, как он мне запомнился, потому что это мое восприятие и прочтение.

Сама часовня  открыта для мистического, очень интимного, прочтения, потому что никто в этот момент не наблюдает ни за нами, ни за Иисусом. Мир спит, как сказал Григорий Сковорода. И еще одна, очень важная  вещь: калитка сада отворена, и над ней наклонилось развесистое дерево. Оно будто пытается заслонить фигуру Христа. За деревьями прятались Адам и Ева, которые согрешили. Это та калитка, через которую они вышли. Через которую вышла вслед за ними смерть. Это та калитка, которой войдет смерть и выйдет спасение. Все это мы увидим, когда поднимем взгляд кверху: жертвоприношение, воскресенье, страшный суд. Трижды повторяются Страсти в декоре: первый раз на фасаде, второй раз на алтаре, третий раз на фресках, которые были уничтожены реставраторами в 20-х годах ХХ века. Недопустимая ошибка, которая препятствует постижению содержания послания из ХVІІ века. Трижды Страсти - трижды отречение Петра, который, кстати, стоит при входе для мертвых с ключом от Рая (форма ключа повторяет форму ключа от часовни) - и Троица  под куполом. Именно из-под купола, откуда небольшие окошки дают возможность проникать клочкам света, оживлять когда-то цветные рельефы, несется мощный поток животворной, оздоравливающей энергии. Удивительным образом совмещаются Книга мертвых и тайное назначение часовни как места релаксации. Впрочем, это характерно для барокко.

Нетрудно представить себе даже в настоящий момент, как выглядела часовня, когда за ней присматривала семья Боимов. Яркие фрески, разрисованные рельефы, которые усиливали игру света, инкрустированные серебром и перламутром золотистые двери с обеих сторон престола, покрытые растительным орнаментом, как и панели вокруг стен, серебряные подсвечники, ценные ковры на лавках и полу, что прикрывали вход к крипте, запах воска и ладана. И сами Боимы в пышных нарядах, богатые и щедрые львовяне, которые жили на Староеврейской улице, рядом, и, вроде бы, имели персональный подземный ход к Часовне, во что легко поверить. Рукотворный сад человеческого духа - вот что такое Часовня Боимов. Дух, который поет Осанну вместе с ангелами в куполе, который соединяет мир человеческий и мир божественный.

 Но вернемся к фигуре Христа, которую обычно выполняли в дереве. Поскольку дерево непрочно, то мастер сделал ее из камня, имитировав дерево. Увенчанный терном,  задумчив Иисус, сидящий под Деревом Познания, которое стало для Него Деревом Искупления за все человечество, и является осью трех садов, которые входят в один целостный ансамбль. Однако садов во Львове много, и они концентрическим кругами окружают сакральные сады Боимов, и так к бесконечности... Они вращаются вокруг нас, а мы вокруг них.

P. S.

С тех пор, как я в первый раз вошла в часовню не посетительницей, а ее временным слугой, меня не оставляла мысль, что моя судьба начала изменяться, и в настоящий момент я просто в этом  убеждена. Я познала на себе ее магическое влияние, но это слишком личное, чтобы об этом рассказывать. Я получила от нее щедрые подарки за мою любознательность и любовь к ней. Однако лишь теперь, через несколько лет, почти десятилетие, я смогла увидеть в ней Сад, а не Книгу.

Справка ZAXID.NET

Галина Пагутяк - писательница, эссеистка.

Родилась в 1958 г. в с. Залокоть Дрогобычского района Львовской области. Высшее образование получила на филологическом факультете Киевского госуниверситета им. Т.Г.Шевченко. Работала в школе, в Дрогобычском краеведческом музее, Львовской картинной галерее. Занимается  правозащитной деятельностью, помогая беженцам. Произведения Галины Пагутяк переведены на английский, немецкий, хорватский, русский и словацкий язык.

Автор книг «Дети» (1982), «Хозяин» (1986), «Горчичное зерно» (1990), «Книга снов и пробуждений» (1995), «Записки белой птички» (1999), «Писарь Восточных Врат Приюта» (2002), «Жестокость существования» (2002), «Королевство» (2005), «Побег зверей» (2006).

Живет во Львове.